Notes
Rapport au ministère des Affaires étrangères sur la langue française, 1922, Service des Œuvres françaises (AMAE, SOFE par la suite), O 172.
Annuaire de l’Œuvre d’Orient, Bulletin de 1919.
Ce concept est davantage explicité par la suite. L’établissement propose également, dans une autre section, un enseignement primaire gratuit aux habitants catholiques du quartier chrétien de la vieille ville pour la grande majorité.
Paradoxalement, les archives étant restées longtemps inexploitées, parfois inaccessibles ou perdues, ce collège de référence est celui qui a suscité le moins d’études. Outre les archives britanniques (Chief Secretary Office files Records 1926-1948, E- Education and Social Welfare), certains documents qui permettent d’établir la vie quotidienne du collège sont épars, certains dans les institutions locales, d’autres ont été retrouvés dans les fonds personnels du collège. Enfin d’autres archives de l’Église permettent de compléter ce tableau ; il s’agit notamment de celles du Patriarcat latin, de la Custodie de Terre sainte, de la Maison Généralice des frères des écoles chrétiennes, du Vatican, de la Propaganda Fide ainsi que d’entretiens avec les anciens élèves (projet d’histoire orale).
Consul général de France à Jérusalem, 1931, Annales du collège.
En ce qui concerne la société mandataire, le débat historiographique autour d’une définition précise du terme élite n’a pas cessé (cf. notamment Hasan Kidr, Salim Tamari, Philipp Khoury), précisément pour les années 1930. Certains courants, issus de la conception américaine, rejettent tout statut particulier à l’élite. Différentes écoles, issues de la sociologie marxiste, définissent les élites comme ayant une place centrale dans la gestion et la défense des intérêts des classes dominantes. On considérera ici la conception véhiculée par l’expression présente dans la culture arabe classique Ahl al-hall wa-l-’aqd« ceux qui font et défont les choses, les dirigeants ». Plusieurs documents fournissent des listes d´élèves et leurs fonctions après l’obtention de leurs diplômes, dans la société palestinienne, notamment un document de 1947, citant la liste des participants pour l’accueil du frère supérieur général Athanase (élèves au collège durant la période mandataire), et certains prospectus de remise annuelle de diplômes. On remarque que cette élite formée chez les frères travaille essentiellement dans les banques et les administrations.
Durant cette période, Jérusalem obtient progressivement un statut de capitale politique ; une nouvelle classe moyenne est apparue à la fin du XIXe siècle, constituée des membres des professions libérales (artisans, commerçants, intellectuels, fonctionnaires, employés de services ajoutés aux couches sociales traditionnelles, comme les grands propriétaires fonciers, les notables, et les hauts fonctionnaires de l’administration).
Henry Laurens, Orientales III, « Le levant arabe à la fin de l’époque ottomane, 1880-1914 », CNRS, 2004. MAE, P. Dhorme, prieur de l’École biblique et archéologique de Jérusalem, La langue française en Palestine, AMAE, SOFE, O 172, 18 mai 1922. « Bien que la langue officielle de l’administration était le turc et la langue des natifs l’arabe, le français langue des autorités, pour ceux qui appartiennent à la société éduquée et pour communiquer avec les étrangers, après la langue maternelle, le plus important était le français ». Le collège de Jérusalem initie le mouvement d’expansion des frères à toute la Palestine mandataire en l’espace de dix ans. Le présent article ne répondra pas à la problématique du « modèle », moins pertinente dans le cas d’un établissement missionnaire que dans le cas d’un établissement créé par les pouvoirs publics français avec pour vocation de répandre un modèle éducatif (par exemple le lycée de Galatasaray à Istanbul, cf. la thèse de doctorat de Gülsün Güvenli soutenue à l’EHESS en janvier 2007, Le lycée de Galatasaray (1868-1923). Histoire sociologique d’une institution scolaire.
Généralement abordés par le biais des champs diplomatique, politique, ou récemment économique,le mandat anglais – et l’influence du mandat français – ont rarement été abordés sous l’angle de la situation linguistique, révélatrice de tensions politiques et culturelles. Notamment : Méouchy, Nadine et Sluglett, Peter, Les mandats français et anglais dans une perspective comparative, Leyde, 2004 ; Tibawi, Abdul Latif, Arab Education in Mandatory Palestine : a story of three decades of British administration, Luzac, 1956.
On remarque qu’il s’agit de différents types d’expressions et usages de langue, qui s’interpénètrent en permanence au sein du collège : langue des cours, des activités de sociabilité, de communication, administrative, spirituelle, symbole de coexistence et de syncrétisme culturel. De même, les minorités considérées sont diverses : linguistiques, religieuses (les non-catholiques au sein de la population chrétienne, les juifs, les musulmans, au sein de l’institution – deux catégories parallèlement majoritaires dans la population), ethniques.
Les schémas élaborés à partir de données des archives britanniques ont une légende en anglais dans l’article.
Nicault, Catherine, Jérusalem 1850-1948, des Ottomans aux Anglais, entre coexistence spirituelle et déchirure politique, Paris, Autrement, 1999, p. 103.
« 1914, 14 janvier : mort du frère Evagre, ce vieillard a été l’une des plus grandes et des plus sympathiques des figures françaises en orient [...] Véritable pionnier de la civilisation, le frère Évagre restera l’un des plus grands propagateurs de l’influence et de la langue françaises en Palestine et en Syrie […] sa mort a été un deuil pour la ville de Jérusalem où il était connu et vénéré comme un père […] 1914, dès le début de la guerre à Jérusalem, quand le bruit courut que notre collège allait être fermé, les notables musulmans, les députés, le cadi, le cheikh de la mosquée d’Omar, qui tous avaient leurs enfants chez nous, convoquèrent en assemblée les grandes familles de la ville et après délibération arrêtent qu’il fallait absolument s’opposer à la fermeture de notre établissement, cette école étant indispensable à la population [...] ». Annales du collège, 1918-1919.
Progressivement, mais surtout à partir de 1936, le port de Jaffa et ses infrastructures économiques perdent de leur importance au profit de Caiffa et Jérusalem acquiert un poids politique en tant que capitale du mandat.
L’acte de langage est, dans le cadre de la Palestine mandataire, un cadre institutionnel qui s’inscrit dans une dialectique « dominant/dominé », selon l’expression de P. Bourdieu. Les programmes culturels et linguistiques ont en effet des caractéristiques qui relèvent de « politiques linguistiques » (dans la définition des priorités et la continuité de l’action observable dans les différentes archives), même si le terme n’est guère utilisé à l’époque. Cf. B. Laponce, Loi de Babel et autres régularités entre langue et politique, Presses de l’université Laval, 2006 et D. Ager, Language policy in France and Britain, the processes of policy,Londres, Cassel, 1996.
Institut archéologique allemand, notes attachées aux Annales du collège, 1905.
pernot, M., Rapport sur un voyage d’étude à Constantinople, en Égypte et en Turquie d’Asie (janvier-août 1912), Comité de défense des intérêts français au Proche-Orient, Firmin Didot, 1912 : « À voir avec quelle ardeur les sociétés allemandes, italiennes, anglaises, russes et américaines poursuivent en Orient leurs œuvres de pénétration méthodique et de lente conquête, et avec quel empressement les gouvernements étrangers encouragent le zèle des particuliers et les invitent à seconder par des entreprises privées leur action officielle, on comprend mieux la valeur des intérêts et de l’influence que nous possédons et que d’autres nous envient. »
Notamment tout ce qui concerne l’exemption des droits de douanes pour les établissements français, et leur inspection par le Haut-commissariat anglais.
Robert de Caix au ministre des Affaires étrangères, 28 octobre 1920, AMAE, E312/1, n° 404.
Laurens, Henry, Orientales III, CNRS Éditions, 2004, p. 142.
P. Dhorme, La langue française en Palestine, AMAE, SOFE, 0 172, 18 mai 1922. Au début des années 1920 la France se pose en protectrice des catholiques et dans une moindre mesure des minoritaires, depuis la deuxième moitié du XIXe. « Cette francophonisation tend à une francisation d’autant plus facile qu’elle est volontaire en dehors de tout système de domination », Laurens, Henry, Orientales III, CNRS Éditions, 2004, p. 141.
AMAE, E 312/ 32, 26 avril 1924, « les langues d’examen […] sont, à l’exclusion de toute autre, les trois langues officielles de la Palestine « anglais, arabe, hébreu » […] cette décision [est] de nature à détourner les familles de nos maisons d’éducation où la langue d’enseignement est le français [M. Bowman, le ministre de l’Education Department en Palestine déclare au Consul général de Jérusalem que] dans l’avenir, les diplômes officiels donneraient seuls accès aux carrières officielles ou tout au moins que les candidats jouiraient d’un droit de préférence. »
Tibawi, Abdul Latif, Arab Education in Mandatory Palestine : a story of three decades of British administration, Luzac, 1956.
Annales du collège, 1919-1939.
Cette influence se décline d’une manière différente de celle du Liban, sous protectorat français. Les élites palestiniennes ont une plus grande conscience de leur identité linguistique, le français n’est pas perçu comme une deuxième langue maternelle par les parents des élèves ; il n’y a pas de cours du soir comme ceux proposés par Berlitzdans d’autres villes orientales.
Annales du collège, discours du Consul général lors de la remise des diplômes, 1931 ; AMAE, SOFE, O 139, Consulat général de France à Jérusalem, n° 118, « Allocations Palestine - 1930 ».
Abbé Guerrin, Arras, visite à Jérusalem, 16 octobre 1920, rapport au MAE : « je n’ai pas à louer le dévouement et le patriotisme de nos établissements […] je ne puis m’empêcher de me réjouir de l’union absolue et de la confiance réciproque que j’ai constatées entre toutes ces maisons et le représentant de la France ».
Rapport du frère Justinus sur les établissements des frères au Proche-Orient, 1919, Chambre de commerce et d’industrie de Marseille. Également Maurice Barrès, Enquête aux pays du Levant, tome 1, Paris, Plon, 1923, p. 193. Il est d’avis de donner « plus de poids aux actions françaises, ‘plus spirituelles’, qui doivent permettre de s’attacher le cœur des orientaux. Nous devons maintenir nos positions et par conséquent garder nos pièces maîtresses, à savoir nos congrégations enseignantes et charitables ».
Lettre du frère Alexis François, procureur de l’Institut, au frère Allais Charles, de Rome le 16 mai 1924 (archives de la Maison Généralice) : la communauté des religieux craint que le frère visiteur de Jérusalem (qui détient une fonction d’inspecteur pédagogique et religieux pour la communauté) n’ait commis des imprudences de langage en parlant de la mission patriotique des frères sans citer leur apostolat religieux.
Annales du collège, 1927.
Trimbur, Dominique, « L’ambition culturelle de la France en Palestine dans l’entre deux guerres », in Entre rayonnement et réciprocité. Contributions à l’histoire de la diplomatie culturelle, Publications de la Sorbonne, 2002, p. 41-72. Les changements de position par rapport au français et le public juif et les représentants sionistes sont aussi marqués par ce changement. La France sort du strict cadre de l’AIU pour prendre en compte d’autres représentants. Ces aspects ne sont pas explicités dans cette étude. Fabrizio, Daniela, La battaglia delle scuole in Palestina : tradizione e modernità nell'educazione giovanile ebraica, Franco Angeli, 2003.
« 13 et 14 mai 1926 : solennité du cinquantenaire du collège. Pendant 3 jours, des instructions furent données à Notre Dame de France et le 15, les bienfaiteurs, les amis et les anciens élèves, dans un banquet tout à fait intime, fraternisaient. Le Consul général voulut bien présider cette réunion de famille ». Annales du collège, 1926.
Discours du député Lecour Grandmaison, Bulletin de l’Œuvre d’Orient, 1921.
Autres sources financières pour le collège : celles de l’Œuvre d’Orient, de la Propagation de la Foi, mais parfois ces organismes renvoient ouvertement au soutien attendu de la France.
« Je pense que chacune de nos œuvres doit être considérée comme la pierre d’un édifice que la France a lentement construit avec le dévouement de nos religieux et de nos religieuses ; c’est ce ciment qui le maintient encore debout et assez fièrement mais l’aide financière de l’État est nécessaire, le moment serait mal choisi pour la réduire. », AMAE, E 312/12, n° 61, Extrait du rapport du Contre-amiral Joubert, commandant la division navale du Levant au sujet des établissements français de Palestine, le 9 décembre 1932.
« Pour ces jeunes gens qui forment une partie de notre clientèle, notre culture est un luxe qui ne suffit plus à leur assurer un avenir […] [Ils devraient suivre] une formation en arabe et en anglais, tout en continuant à recevoir une éducation à la française », AMAE, série B, 274, n° 24, le ministre au Consul général de Jérusalem, 17 juillet 1934.
AMAE, SOFE, O 172, O 369.
AMAE, E 312, 32, 26 avril 1924.
Lettre du frère Polycarpe, directeur, à M. Bowman, 1925.
« Les travaux commencèrent à la fin de 1929, quand les troubles qui venaient d’avoir lieu se furent un peu calmés […] le bâtiment construit par Favier est un des plus beaux immeubles consulaires possédés par la France […] Devant la maison, Favier avait disposé un miroir d’eau, ornement de grand luxe en Palestine, et une pergola. Le consulat de France devint un centre d’art français et il n’était touriste de marque qui ne tint à le visiter. Gloire suprême : les Italiens désireux de nous imiter, envoyèrent un de leurs architectes pour s’en inspirer. Mais finalement, ils ne construisirent rien ». V. d’Aumale, Consul général de Jérusalem, Voix d’Orient, souvenirs d’un diplomate,Montréal, Variétés, 1945, p. 167.
Circulaire de Mgr. Barlassina, patriarche de Jérusalem, 2 octobre 1920, Annales du collège.
Lettre du frère Florin au frère assistant, du 15 novembre 1931, sur les franciscains et leur propagande en défaveur du collège des frères ; des racoleurs auraient été postés aux portes d’entrée du collège, vantant les mérites d’une éducation meilleure et moins chère au collège de Terra Sancta.
À Jaffa et Caiffa la concurrence éducative est vive : les établissements ouverts par les Italiens sont souvent gratuits. À Jérusalem, le collège de Terra Sancta des franciscains s’appuie sur des actions associatives et sociales plus subventionnées que ne le sont celles du collège des Frères. La concurrence touche également le secteur médical (hôpital Saint Louis des Français notamment, nombreux orphelinats). Ichilov, Orit et Mazawi, André Elias, Between State and Church : Life-History of a French-Catholic School in Jaffa,Plenum Press, 1996.
Le terme d’« identification » paraît plus approprié que le terme réifiant d’identité, cf. R. Brubaker, « Au-delà de l’identité », Actes de la recherche en sciences sociales,199, p. 66-85, 2001 ; Avanza et Laferté, « Dépasser la construction des identités », Genèses,61, p. 134-152, 2005.
Langlois, E., 1931, « Rapport sur l’enseignement donné par les frères des écoles chrétiennes, spécialement dans leur collège du Proche-Orient », Bulletin des écoles chrétiennes, 1931, 327-339.
L’expression est de J. Bocquet, Le collège Saint-Vincent des pères lazaristes de Damas : l’enseignement français en Syrie (1864-1967), thèse de doctorat, 2002.
pernot, M., Rapport sur un voyage d’étude à Constantinople, en Égypte et en Turquie d’Asie (janvier-août 1912), Comité de défense des intérêts français au Proche-Orient, Firmin Didot, 1912, p. 97.
Il s’agit de minorités ethniques (les Grecs), religieuses et linguistiques (les juifs), religieuses linguistiques et ethniques (les Arméniens orthodoxes sont les plus nombreux au collège).
Données recueillies dans les Blue Book, Education Department, Annual Reports ; statistiques fournies au consulat chaque année, Annales du collège et MAE, SOFE.
En 1912 déjà, le rapport de M. Pernot, insistait sur la nécessité, pour les frères et autres établissements de référence de la Palestine ottomane d’un « enseignement pratique et professionnel », « la culture générale d’un oriental, ne peut être identique à celle d’un Français et il ne servirait de rien qu’elle le fut […] ; [un] enseignement des langues indigènes, organisé suivant nos méthodes, mais fondé sur leur culture nationale et répondant à leurs besoins […] serait la preuve la meilleure et la plus opportune du désintéressement et de la tolérance dont leur œuvre est inspirée », ibid., p. 283.
Annales du collège, « peur de l’oisiveté, mauvaises fréquentations […] bien choisir ses amis, toujours de haute qualité ».
Annales du collège, 1938 (sur un total de plus de 240 élèves ; quelques divergences sur le nombre d’inscrits entre les sources du Blue Book annuel britannique et les Annales). Cependant, durant les années 1930, à la suite de problèmes survenus à des étudiants voulant s’inscrire en faculté de médecine et n’ayant pas obtenu d’équivalence pour leur baccalauréat, le consulat général reconnaît, ainsi que les frères, que les diplômes du collège ne sont pas équivalents aux diplômes français (selon le bureau des Œuvres françaises, il y a un à deux ans de décalage). AMAE, Nantes, O 172, O 372.
1933, Rapport du frère visiteur (archives de la Maison Généralice).
Les frères se plaignent du départ de certains de leurs meilleurs élèves, Annales, 1939.
Le collège des frères reste en retrait des revendications identitaires, des vastes mouvements de grèves, contrairement au collège gouvernemental (le Arab College) notamment. Après la loi de 1924 sur l’annulation du français comme langue d’examen, les frères renforcent progressivement l’apprentissage de l’anglais et de manière très significative après le milieu des années 1930.
Pour la période, il s’agit essentiellement du développement du YMCA, Young Men Christian Association.
Mouktatal al dourousse est l’une des rares associations de cours de langues qui comprend 40 musulmans et chrétiens. Elle réunit ses membres durant quelques années autour de petites conférences et des cours de langue française. Hymne à l’occasion du 14 juillet devant le Consul général, « œuvres françaises, bureau des vertus et des sciences […] vous avez été pour la nation arabe une mère compatissante ! ». Comparativement à la scène culturelle libanaise, surtout celle de Beyrouth, Jérusalem n’accueille pas autant de conférences et événements littéraires. L’instauration d’un Centre de Culture française dans la partie ouest de Jérusalem durant les années 1930 vise un public davantage juif, MAE Nantes, O 369.
Bulletin de l’Institut des frères, 1925, p. 90-91 (réunion d’anciens élèves).
Rapport du frère visiteur en 1930, sur 1929 « le collège a bonne réputation même parmi les schismatiques » (archives de la Maison Généralice).
1928-1929 : incidents et émeutes près du mur des lamentations, fortes tensions, cf. le rapport de la commission Shaw ; 1936-1938 : grève générale, cf. le rapport de la commission Peel ; « Les troubles de Palestine », frère Régis, Jaffa, le 10 octobre 1938 (archives de la Maison Généralice).
La plupart d’entre eux sont élèves du collège, par la réputation des diplômes et centralité des frères, plus rares à l’école gratuite où la plupart des élèves vont encore dans des écoles confessionnelles ou à l’école de l’AIU, Alliance israélite universelle, pour les élèves juifs.
Le général courageux du district de Ramallah et de l’occident du Jourdain, le cheikh Abd El fath Mohamad, 28 octobre 1938, AMAE, SOFE, O 372.
B. Laponce, Loi de Babel et autres régularités entre langue et politique, Presses de l’université Laval, 2006, p. 28.
V. d’Aumale, Voix d’Orient, ibid., p. 247.
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